庄子名言及解释

2020-03-04 19:55:59

1、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。 

译文:所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。 

2、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。 

译文:脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。 

3、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。 

译文:最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。 

4、一尺之捶,日取其半,万世不竭。 

译文:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。 

5、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与? 

译文:不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。 

6、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。 

译文:人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。 

7、不以物挫志。 

译文:因外物而扰乱自己的心志(这样,德性就没有了)。可玩物丧志。 

8、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。 

译文:最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 

9、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。 

译文:以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。 

10、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。 

译文:厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。 

11、不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。 

译文:不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。

12、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。 

译文:人的生命是有限的,而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪! 

13、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。 

译文:天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。 

14、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。 

译文:人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促,切勿浪费。 

15、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。 

译文:悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。 

16、形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。 

译文:形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。 

17、至人无己,神人无功,圣人无名。 

译文:至人泯灭了物我的对立与区别,不再有“我”,神人听应自然,完全抛弃了“功业”的概念;圣人深明事理,完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。 

18、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。 

译文:志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。 

19、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。 

译文:孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。 

20、相与于无相与,相为于无相为。 

译文:相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 

21、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。 

译文:大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。 

22、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。 

译文:名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。 

23、夫小惑易方,大惑易性。 

译文:小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。 

24、以火救火,以水救水,名之曰益多。 

译文:用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 

25、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。 

译文:生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。 

26、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉! 

译文:竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢! 

27、小知不及大知,小年不及大年。 

译文:知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。 

28、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。 

译文:无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。 

29、阳子曰:弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉! 

译文:阳朱说:弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢! 

30、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。 

译文:天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。 

31、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。 

译文:多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。 

32、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

 译文:天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。 

33、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 

译文:君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。 

34、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。 

译文:知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。

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